第九十一章 儒修之道
冀州巨鹿郡,城外山林,敖臻盘膝而坐,不断地梳理着记忆中关于儒道修行的点点滴滴。从前身衍化儒道之时,敖臻就发现这个世界的儒修之道有很多可取之处。
别的不说,就说儒修修持智慧、悟性的方法,就足以让敖臻垂涎三尺,摒弃儒道修行的种种不足之处。修行之人,没有谁不希望自己智慧通天、悟性秉异的!
毕竟修行之道殊途同归,最终都离不开参悟天地法则奥义。而参悟天地法则奥义,却是极为考验智慧、悟性的事,有“一日顿悟,白日飞升”之说,由此可见智慧、悟性的重要性。
而儒道修行讲究读书明智启灵慧,先贤道理凝神魂,堪破生死成大儒,浩然正气养华章,九重雷劫立道理,道化天地证至圣。这一步步下来,对智慧、悟性的加持简直不可估量。
无数典籍经义从敖臻心灵之中浮现而出,一缕缕文华之气被他以儒道秘法吸收,无尽的文华之气汇聚在敖臻的识海中。砰,一缕智慧之火熊熊燃烧起来。
看着识海内熊熊燃烧的智慧之火,敖臻立刻掐动儒门法印,念诵儒道真言,不断压缩智慧之火,使其蜕变衍化成后天灵慧。敖臻的积累何其深厚,竟然足足衍化出三千缕后天灵慧。
这后天灵慧虽然比不上先天灵慧那般生而知之,却也有其十分之一的效果,可见儒修法门的逆天之处。
而敖臻一次性衍化如此多的后天灵慧,对其智慧的增幅,较之先天灵慧还要强上十倍不止,这就是量变引起质变。
开启后天灵慧之后,算是踏入了儒修第一境,儒生境。达到这一境界后,儒修方才能够通过先贤所著典籍,参悟典籍中先贤领悟的道理。然后以先贤道理淬炼灵魂,让其凝练成神魂。
只见敖臻再次掐印,敖臻看过的海量典籍全部浮现在他的心中,无数的道理感悟被后天灵慧吸收、承载,淬炼其灵魂。
只见其灵魂被淬炼的越来越纯粹,渐渐地散发出九彩光芒。在这九彩光芒中,他的灵魂迅速朝着神魂转变。无尽的道理流淌在敖臻的神魂之中,让他对各种规则奥义的领悟,达到了一个崭新的天地。
凝练神魂之后,敖臻便算是踏入了儒修的第二境,儒士境。只有达到这一步的儒修,才能被举秀才,踏入官场,成为一名士子,进入大汉的统治阶级。
而根据各人的底蕴不同,凝练神魂后,神魂散发的色彩也不同。一般而言,只有三彩以上,才能突破大儒。七彩以上,方有机会突破半圣。只有九彩,方才有机会一窥最后的至圣之境。
由此可见敖臻的积累之深,但细思之下,就会发现孔丘这位儒道至圣的智慧是何等渊博。即使敖臻的数世积累,也不过是堪堪与之比肩。
堪破生死这一关对于常人而言,难如登天,这也是儒道修行最大的难关之一,不知道将多少儒士拦在大儒门槛之外。但对于敖臻而言,却不过尔尔,措手可破。
只见敖臻的神魂挥了挥手,一层看不见的生死屏障,砰的一声,破碎开来。顿时,敖臻的神魂直接透体而出,千里方圆的浩然正气尽在他的掌控之中。
一种强大的感觉充斥在敖臻心头,但很快就被敖臻强大的心境压制下去。达到大儒之境后,前身对儒道的感悟就到此为止了,后面的修行就需要敖臻自己摸索了。
堪破生死,成就大儒。这是儒修的第三境,达到这一境界的儒修,堪称是儒家的中流砥柱。因为大儒才能感悟到天地间无处不在的浩然正气,更能以神魂操纵浩然正气御敌。
根据前身的记忆,大儒之后的修行,修的乃是三不朽,即立言、立功、立德。
何谓立言?便是以先贤的道理为根基,不断完善其道理。或者,参悟天地之道,将参悟的道理书以文章,著书立说,以传后世。
何谓立功?就是要做出一番有利于家国百姓的功业,这番功业要足以彰表青史,影响后世。或者做过有功于天地的事,如上古先贤自创一道,帮助天地完善规则奥义。
何谓立德?就是有大德于天地,如孔圣人道化天地,以自身之道补天地之缺。德行感召于天地,通达于世人,万众感而景从。
立言之境,以后天灵慧书写华章道理,借天地浩然正气养之。华章一成,即为儒道之宝,能够调动浩然正气加持自身,发挥超越自身极限的力量。
华章一成,便拥有横渡雷劫的实力。而根据自身底蕴不同,能够度过不同层级的雷劫。最弱者可能堪堪度过一重雷劫,最强者甚至能够一举躲过六重雷劫。
而想到度过七重以上的雷劫,必须达到立功之境。只有达到立功的层次,收到天意垂青,减少七重雷劫的难度,方才可以度过。当然若是积累的底蕴确实非常寻常,自然也能够强行度过雷劫。
也就是说,敖臻如今想要更近一步,就必须达到立言境界,将自己参悟的天地道理书以文章,著书立说方才可以。这对敖臻来说难度也不大,就是选择太多,导致他有点难以抉择而已。
想了想,敖臻决定暂缓突破,毕竟立言所著之书对于自身之后的突破至关重要,不能马虎大意。敖臻需要仔细思索一般,写出一本旷世巨著。
敖臻在山林中感应了一番,一片竹林出现在他的感应之中,竹林周边环境优美,符合敖臻对于临时住所的基本要求。
只见那竹林处于一处山谷之中,竹林尽头还有一道瀑布,在阳光的映射下,一道虹桥悬挂于空中,极为美丽。
敖臻以神魂驾驭浩然之气,踏虚而行,来到了山谷竹林之中。只见敖臻神魂一动,那些绿竹仿佛又生命一般,相互缠绕、编织,很快一个精致的竹楼显化于半空之中。
之后敖臻便在这竹屋之中住了下来。上午以源力滋养肉身,修行武道以护身;下午则诵读记忆中的各种儒家典籍,汲取先人智慧以养神魂;晚上则以洞悉衍法之神通推衍儒道华章。
这一天,敖臻在竹林练武时,发现了一位青年正在偷看自己习武。这青年不及弱冠,十八九岁左右,身材消瘦,模样清秀,身背药篓,手拿药铲,显然是一个采药人。
而最让敖臻侧目的是,青年头顶的青色本命气柱冲天而起,凝聚成飞仙异象。显然这青年气运过人,有飞升成仙的资质,是一个巨大的潜力股。
因此,敖臻假装没有发现其偷窥自己练武,反而修习起最简单、最基础的桩步,一边练,还一般自言自语的对关窍处进行一番讲解。
练武完毕后,敖臻没有和往常一样,诵读儒家经典。而是使用星宿斗数开始推算起那个青年的相关信息来。敖臻能够感知到,这个青年身上,有属于他的机缘。
这一推算,结果却让敖臻大吃一惊。原来那个青年叫做张角,冀州巨鹿人。关键是他还有两个兄弟,分别叫做张宝、张梁。
如果实在其他世界,其他朝代,张角这个名字非常普通。但是在东汉末年,张角却是一个抹不去的存在。
太平道道主、大贤良师、天公将军,这一个个头衔,就能知道张角后来会有多辉煌。哪怕黄巾起义失败,但他依然名著青史,成为汉末三国的导火索。
关于张角的信息在敖臻的神魂中一一略过,在联想到那桩大机缘,无数的灵光在他的识海内闪过,很快太平要术这四个字浮现在他的识海中。
敖臻的心中顿时浮现出几分明悟来,太平要术作为黄巾道的立教之本,名传后世,是著名的道家经典之一。根据后世的传说,乃是南华老仙传给张角的天书,给是给太平要术蒙上了一层神秘色彩。
而如今,敖臻正处于儒修著华章的重要关口,若是编纂出太平要术,然后借助张角的太平道传播,岂不是能够在极短的时间内积累出海量的底蕴。这恐怕就是他感应到的大机缘!
之后的一个月,敖臻将大部分心神融入大臻洞天之类,借助洞天之力推衍太平要术。由少部分心神控制肉身行动,如往常一样,上午练武,下午读经,晚上悟道。
而张角也每天刚刚蒙蒙亮,也就是卯时二刻左右,就来到敖臻竹屋不远处,偷看敖臻练武。经过敖臻的观察,不过短短一个月时间,张角已经将武道修炼入门,达到了后天第一境。
就在这天,敖臻终于推衍出了理想中的太平要术。这太平要术不仅融和儒道武三家的精髓,更是融入了神道法网的奥义。
若是真能改天换地,建立新朝,那么还真有机会,以黄天取代苍天,建立一方地上神国。当然,此法太过霸道,必然要承受天地反噬,一不小心就是神魂俱灭的下场。
即使以敖臻的能为,也不敢挑衅天道,那无疑是自寻死路。无数人喊着逆天而行,我命由我不由天的人,他们的尸骨至今未寒,敖臻不想成为其中一员。
因此张角便成为敖臻计划中不可或缺的棋子。让张角走到台前,吸引注意力,而自己也在幕后,默默地吸收消化好处。
随着敖臻心意一定,他的识海内,太平要术的经义顿时大放光芒,一点点烙印在三千后天灵慧上,这些灵慧在经文的作用下,交织融合,一本书籍浮现而出。
书籍封面上,太平要术四个大字发出耀眼的光芒,照耀着敖臻的神魂一阵通透,让他的智慧、悟性不断地提升。
同时,太平要术的各种奥义不断地浮现在他的神魂,每时每刻都让他对太平要术有不同的理解。随着理解的不断加深,他的智慧、底蕴等等也变得无比深厚。
根据儒修之法,著华章之后,便要将其流传天下,增加自身名望。之后便以儒修秘法牵引名望引来的愿力壮大神魂,积累能够横渡雷劫的力量。
正是因此,大汉的那些名士才那般重视自己的名望。有名望便有力量,有力量无论在哪里都是座上宾,受人尊敬,更增名望。这样一来,便进入良性循环,名望越来越大,力量将越来越强。
这天,在张角离去之前,敖臻叫住了他。张角显得十分惶恐,在这方世界,偷学武道技法乃是大忌,一旦被人发现,就会生死两难。
看着张角惶恐的表情,敖臻不由一笑。这一笑仿佛拥有无上的感染力一般,直接抚平了张角心中的惶恐。
敖臻笑着说道:“本君有一桩大机缘赐予你,但这这桩机缘危险无比,不知道你是否愿意?就算你不愿意,本君也不会为难你。”
张角听到敖臻的话,没有任何犹豫,直接跪下大礼参财,表示愿意。天下没有免费的午餐,他想要得到机缘,自然需要付出代价,甚至是生命的代价。但是相比一辈子做个默默无闻的药农,他愿意博一个精彩人生。
看到张角决绝的模样,敖臻的眼神中闪过一丝赞赏。于是便点头道:“本君敖臻,道号南华,乃大臻洞天之主。从此之后,张角你便是我的记名弟子。若是将来你能够逃出命中注定的劫数,本君便正是将你列入门墙,名列真传。”
张角听到后,激动异常,虽然对敖臻口中的劫数十分担忧,但那毕竟是今后需要担心的事情。如今重要的是拜师,于是他接连磕了九个响头,口中道:“张角拜见师尊。”
看到张角那虽惊不乱的表情,敖臻对他的心性表示认同。之后敖臻右手成剑指,点在张角眉心,将他从主世界黄巾道得到的黄天大法传给张角。
这是敖臻的一个恶趣味,想看看张角这位太平道主,修炼主世界黄巾道的镇教法门,能够取得什么样的成就。
而张角感应到识海中神秘莫测的功法,不由欣喜万分。知道自己的选择没错,不由的对未来十分期待起来。
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别的不说,就说儒修修持智慧、悟性的方法,就足以让敖臻垂涎三尺,摒弃儒道修行的种种不足之处。修行之人,没有谁不希望自己智慧通天、悟性秉异的!
毕竟修行之道殊途同归,最终都离不开参悟天地法则奥义。而参悟天地法则奥义,却是极为考验智慧、悟性的事,有“一日顿悟,白日飞升”之说,由此可见智慧、悟性的重要性。
而儒道修行讲究读书明智启灵慧,先贤道理凝神魂,堪破生死成大儒,浩然正气养华章,九重雷劫立道理,道化天地证至圣。这一步步下来,对智慧、悟性的加持简直不可估量。
无数典籍经义从敖臻心灵之中浮现而出,一缕缕文华之气被他以儒道秘法吸收,无尽的文华之气汇聚在敖臻的识海中。砰,一缕智慧之火熊熊燃烧起来。
看着识海内熊熊燃烧的智慧之火,敖臻立刻掐动儒门法印,念诵儒道真言,不断压缩智慧之火,使其蜕变衍化成后天灵慧。敖臻的积累何其深厚,竟然足足衍化出三千缕后天灵慧。
这后天灵慧虽然比不上先天灵慧那般生而知之,却也有其十分之一的效果,可见儒修法门的逆天之处。
而敖臻一次性衍化如此多的后天灵慧,对其智慧的增幅,较之先天灵慧还要强上十倍不止,这就是量变引起质变。
开启后天灵慧之后,算是踏入了儒修第一境,儒生境。达到这一境界后,儒修方才能够通过先贤所著典籍,参悟典籍中先贤领悟的道理。然后以先贤道理淬炼灵魂,让其凝练成神魂。
只见敖臻再次掐印,敖臻看过的海量典籍全部浮现在他的心中,无数的道理感悟被后天灵慧吸收、承载,淬炼其灵魂。
只见其灵魂被淬炼的越来越纯粹,渐渐地散发出九彩光芒。在这九彩光芒中,他的灵魂迅速朝着神魂转变。无尽的道理流淌在敖臻的神魂之中,让他对各种规则奥义的领悟,达到了一个崭新的天地。
凝练神魂之后,敖臻便算是踏入了儒修的第二境,儒士境。只有达到这一步的儒修,才能被举秀才,踏入官场,成为一名士子,进入大汉的统治阶级。
而根据各人的底蕴不同,凝练神魂后,神魂散发的色彩也不同。一般而言,只有三彩以上,才能突破大儒。七彩以上,方有机会突破半圣。只有九彩,方才有机会一窥最后的至圣之境。
由此可见敖臻的积累之深,但细思之下,就会发现孔丘这位儒道至圣的智慧是何等渊博。即使敖臻的数世积累,也不过是堪堪与之比肩。
堪破生死这一关对于常人而言,难如登天,这也是儒道修行最大的难关之一,不知道将多少儒士拦在大儒门槛之外。但对于敖臻而言,却不过尔尔,措手可破。
只见敖臻的神魂挥了挥手,一层看不见的生死屏障,砰的一声,破碎开来。顿时,敖臻的神魂直接透体而出,千里方圆的浩然正气尽在他的掌控之中。
一种强大的感觉充斥在敖臻心头,但很快就被敖臻强大的心境压制下去。达到大儒之境后,前身对儒道的感悟就到此为止了,后面的修行就需要敖臻自己摸索了。
堪破生死,成就大儒。这是儒修的第三境,达到这一境界的儒修,堪称是儒家的中流砥柱。因为大儒才能感悟到天地间无处不在的浩然正气,更能以神魂操纵浩然正气御敌。
根据前身的记忆,大儒之后的修行,修的乃是三不朽,即立言、立功、立德。
何谓立言?便是以先贤的道理为根基,不断完善其道理。或者,参悟天地之道,将参悟的道理书以文章,著书立说,以传后世。
何谓立功?就是要做出一番有利于家国百姓的功业,这番功业要足以彰表青史,影响后世。或者做过有功于天地的事,如上古先贤自创一道,帮助天地完善规则奥义。
何谓立德?就是有大德于天地,如孔圣人道化天地,以自身之道补天地之缺。德行感召于天地,通达于世人,万众感而景从。
立言之境,以后天灵慧书写华章道理,借天地浩然正气养之。华章一成,即为儒道之宝,能够调动浩然正气加持自身,发挥超越自身极限的力量。
华章一成,便拥有横渡雷劫的实力。而根据自身底蕴不同,能够度过不同层级的雷劫。最弱者可能堪堪度过一重雷劫,最强者甚至能够一举躲过六重雷劫。
而想到度过七重以上的雷劫,必须达到立功之境。只有达到立功的层次,收到天意垂青,减少七重雷劫的难度,方才可以度过。当然若是积累的底蕴确实非常寻常,自然也能够强行度过雷劫。
也就是说,敖臻如今想要更近一步,就必须达到立言境界,将自己参悟的天地道理书以文章,著书立说方才可以。这对敖臻来说难度也不大,就是选择太多,导致他有点难以抉择而已。
想了想,敖臻决定暂缓突破,毕竟立言所著之书对于自身之后的突破至关重要,不能马虎大意。敖臻需要仔细思索一般,写出一本旷世巨著。
敖臻在山林中感应了一番,一片竹林出现在他的感应之中,竹林周边环境优美,符合敖臻对于临时住所的基本要求。
只见那竹林处于一处山谷之中,竹林尽头还有一道瀑布,在阳光的映射下,一道虹桥悬挂于空中,极为美丽。
敖臻以神魂驾驭浩然之气,踏虚而行,来到了山谷竹林之中。只见敖臻神魂一动,那些绿竹仿佛又生命一般,相互缠绕、编织,很快一个精致的竹楼显化于半空之中。
之后敖臻便在这竹屋之中住了下来。上午以源力滋养肉身,修行武道以护身;下午则诵读记忆中的各种儒家典籍,汲取先人智慧以养神魂;晚上则以洞悉衍法之神通推衍儒道华章。
这一天,敖臻在竹林练武时,发现了一位青年正在偷看自己习武。这青年不及弱冠,十八九岁左右,身材消瘦,模样清秀,身背药篓,手拿药铲,显然是一个采药人。
而最让敖臻侧目的是,青年头顶的青色本命气柱冲天而起,凝聚成飞仙异象。显然这青年气运过人,有飞升成仙的资质,是一个巨大的潜力股。
因此,敖臻假装没有发现其偷窥自己练武,反而修习起最简单、最基础的桩步,一边练,还一般自言自语的对关窍处进行一番讲解。
练武完毕后,敖臻没有和往常一样,诵读儒家经典。而是使用星宿斗数开始推算起那个青年的相关信息来。敖臻能够感知到,这个青年身上,有属于他的机缘。
这一推算,结果却让敖臻大吃一惊。原来那个青年叫做张角,冀州巨鹿人。关键是他还有两个兄弟,分别叫做张宝、张梁。
如果实在其他世界,其他朝代,张角这个名字非常普通。但是在东汉末年,张角却是一个抹不去的存在。
太平道道主、大贤良师、天公将军,这一个个头衔,就能知道张角后来会有多辉煌。哪怕黄巾起义失败,但他依然名著青史,成为汉末三国的导火索。
关于张角的信息在敖臻的神魂中一一略过,在联想到那桩大机缘,无数的灵光在他的识海内闪过,很快太平要术这四个字浮现在他的识海中。
敖臻的心中顿时浮现出几分明悟来,太平要术作为黄巾道的立教之本,名传后世,是著名的道家经典之一。根据后世的传说,乃是南华老仙传给张角的天书,给是给太平要术蒙上了一层神秘色彩。
而如今,敖臻正处于儒修著华章的重要关口,若是编纂出太平要术,然后借助张角的太平道传播,岂不是能够在极短的时间内积累出海量的底蕴。这恐怕就是他感应到的大机缘!
之后的一个月,敖臻将大部分心神融入大臻洞天之类,借助洞天之力推衍太平要术。由少部分心神控制肉身行动,如往常一样,上午练武,下午读经,晚上悟道。
而张角也每天刚刚蒙蒙亮,也就是卯时二刻左右,就来到敖臻竹屋不远处,偷看敖臻练武。经过敖臻的观察,不过短短一个月时间,张角已经将武道修炼入门,达到了后天第一境。
就在这天,敖臻终于推衍出了理想中的太平要术。这太平要术不仅融和儒道武三家的精髓,更是融入了神道法网的奥义。
若是真能改天换地,建立新朝,那么还真有机会,以黄天取代苍天,建立一方地上神国。当然,此法太过霸道,必然要承受天地反噬,一不小心就是神魂俱灭的下场。
即使以敖臻的能为,也不敢挑衅天道,那无疑是自寻死路。无数人喊着逆天而行,我命由我不由天的人,他们的尸骨至今未寒,敖臻不想成为其中一员。
因此张角便成为敖臻计划中不可或缺的棋子。让张角走到台前,吸引注意力,而自己也在幕后,默默地吸收消化好处。
随着敖臻心意一定,他的识海内,太平要术的经义顿时大放光芒,一点点烙印在三千后天灵慧上,这些灵慧在经文的作用下,交织融合,一本书籍浮现而出。
书籍封面上,太平要术四个大字发出耀眼的光芒,照耀着敖臻的神魂一阵通透,让他的智慧、悟性不断地提升。
同时,太平要术的各种奥义不断地浮现在他的神魂,每时每刻都让他对太平要术有不同的理解。随着理解的不断加深,他的智慧、底蕴等等也变得无比深厚。
根据儒修之法,著华章之后,便要将其流传天下,增加自身名望。之后便以儒修秘法牵引名望引来的愿力壮大神魂,积累能够横渡雷劫的力量。
正是因此,大汉的那些名士才那般重视自己的名望。有名望便有力量,有力量无论在哪里都是座上宾,受人尊敬,更增名望。这样一来,便进入良性循环,名望越来越大,力量将越来越强。
这天,在张角离去之前,敖臻叫住了他。张角显得十分惶恐,在这方世界,偷学武道技法乃是大忌,一旦被人发现,就会生死两难。
看着张角惶恐的表情,敖臻不由一笑。这一笑仿佛拥有无上的感染力一般,直接抚平了张角心中的惶恐。
敖臻笑着说道:“本君有一桩大机缘赐予你,但这这桩机缘危险无比,不知道你是否愿意?就算你不愿意,本君也不会为难你。”
张角听到敖臻的话,没有任何犹豫,直接跪下大礼参财,表示愿意。天下没有免费的午餐,他想要得到机缘,自然需要付出代价,甚至是生命的代价。但是相比一辈子做个默默无闻的药农,他愿意博一个精彩人生。
看到张角决绝的模样,敖臻的眼神中闪过一丝赞赏。于是便点头道:“本君敖臻,道号南华,乃大臻洞天之主。从此之后,张角你便是我的记名弟子。若是将来你能够逃出命中注定的劫数,本君便正是将你列入门墙,名列真传。”
张角听到后,激动异常,虽然对敖臻口中的劫数十分担忧,但那毕竟是今后需要担心的事情。如今重要的是拜师,于是他接连磕了九个响头,口中道:“张角拜见师尊。”
看到张角那虽惊不乱的表情,敖臻对他的心性表示认同。之后敖臻右手成剑指,点在张角眉心,将他从主世界黄巾道得到的黄天大法传给张角。
这是敖臻的一个恶趣味,想看看张角这位太平道主,修炼主世界黄巾道的镇教法门,能够取得什么样的成就。
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