第212章 八十一御妻
民国八年,正月十八,下午五点,上海,公共租界,兆福里
叶林自然知道,在人类学的概念之中,一夫一妻制并不包含一般所谓"一夫一妻多妾制度",这两者其实是分属不同范畴的语言,
前者的"一妻"仅指女性配偶的惟一性,而“多妾”表明女性配偶不唯一了。
在世界范围来说,一夫多妻出现在氏族社会末期,“一夫一妻制度”,最早出现在古代的埃及和古代的欧洲。
叶林做过一番研究,知道所谓现代的“一夫一妻制度”起源于古代的欧洲和基督教。没有古代的欧洲,就没有现在的“一夫一妻制度”。
而没有基督教,就没有现在的“一夫一妻制度”。
叶林深知,在古代的中国,“一夫多妻,为数千年来之旧俗”,这是文化的传承,这也是传统的文化,现代科学不过诞生了四百年而已,而现代人类已经繁衍传承了几万几十万年!
在中国,几千年来,古代妻对妾生杀予夺,妾就是男主人的性奴,没有财产权,没有人身自由,没有平等地位,可以被买卖交换与赠送。
由于中国古代是一夫一妻多妾,妾地位低于妻,妾只能算奴婢,妾,作为名词,古来称地位低贱者,《说文解字》曰:“妾,有罪女子。”
在古代,“有罪”就可以收为奴隶,因此“妾”的本义就是“女奴”。有时也用来表示“男子在妻子以外另娶的女子”。《春秋》云:“女为人妾。”妾,不娉也。
一夫多妻的意思是所有的妻子在法律地位上是平等的,可以继承分割家产。
而一夫一妻多妾制,妾的地位是低于妻的,法律地位也要低于妻,被限制了自由,是男主人的性奴,妾的地位待遇好坏全看主人与妻的态度。
1912年,即中华民国的元年,《中华民国临时约法》中明文规定实行一夫一妻制,但是因为各种历史原因,在叶林前世,直至1950年颁行的《中华人民共和国婚姻法》,中国才真正彻底废除一夫多妻制。
所以古代中国几千年从来都不是一夫一妻制度。在叶林前世,中国直到1950年才开始实行一夫一妻制度。
古代的中国且是“一夫多妻制度”。因为小妾和情妇违反了“一夫一妻制度”,所以古代中国也不是“一夫一妻制度”。
虽然古代的中国有正房、偏房的区别,但是中国属于一夫多妻制。虽然古代中国有妻子和小妾的区别,但是中国属于一夫多妻制。
中国人给妻室们配以不同的头衔,显示的是一种等级制度。比如古代有“三妻四妾”的说法,所谓“三妻四妾”,就是“一发妻二平妻四偏妾”。
发妻持家,平妻在旁辅佐,偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。
回过头看一夫一妻制度在中国的发展,在1840年,中国发生了鸦片战争。
在1840年之后,中国受到欧洲文化的影响,有一些中国人开始提出法律上实行“一夫一妻制度”。
不久之后,绍兴的周作家也提出中国应该实行“一夫一妻制度”。《拿来主义》证明了作者曾经提出这种观点。当然,该作者还曾呼吁取缔中医,废除汉字!所以不要以为曾经出现在教科书和历史书里的人物就是伟光正,某些家伙扯淡的时候多了!脑残的时候多了!
叶林知道,现代意义的一夫一妻制始于欧洲。欧洲社会建立了“一夫一妻制度”的婚姻规范。“一夫一妻制度”是规范的,是世界上最发达的国家法律的强制实行的。
实际上,生物界的事实,两性的数目,常大略相等。婚姻而无禁例,或虽有禁例而不严密则已,若既限定对于法定的配偶以外,不许发生性的关系,而又有若干人欲多占异性为己有,则有多占的人,即有无偶的人。
所以古今中外,有夫妇之制的社会,必皆以一夫一妻为原则。但亦总有若干例外。古代贵族,妻以外发生性的关系的人有两种:一种是妻家带来的,谓之媵。一种是自己家里所固有的,谓之妾。
后世媵之实消灭,故其名称亦消灭,但以妾为配偶以外发生性的关系之人之总称。媵之义为送,即妻家送女的人,并不限于女子,如伊尹为有莘氏媵臣是。
与婿家跟着新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始,实犹今日结婚时之男女傧相,本无可发生性的关系的理由。
后来有特权的男子,不止娶于一家,正妻以外的旁妻,无以名之,亦名之曰媵,媵遂有正妻以外之配偶之义。古代的婚姻,最致谨于辈行,而此规则,亦为有特权者所破坏。
娶一妻者,不但兼及其娣,而且兼及其侄,于是有诸侯一娶九女之制。取一国则二国往媵,各以侄娣从。一娶九女之制,据《白虎通义·嫁娶篇》说,
天子与诸侯同。亦有以为天子娶十二女的,如《春秋繁露·爵国篇》是。
此恐系以天子与诸侯同礼为不安而改之。其实在古代,天子诸侯,在实际上,未必有多大的区别。
《礼记·昏义》末节说:天子有一后,三夫人,九嫔,二十七世妇,八十一御妻。案《昏义》为《仪礼·士昏礼》之传,传文皆以释经,独《昏义》此节,与经无涉;文亦不类传体;其说在他处又无所见;
而适与王莽立后,备和、嫔、美、御,和人三,嫔人九,美人二十七,御人八十一之制相合;见《汉书·莽传》。其为后人窜入,自无可疑。
《冠义》说:“无大夫冠礼而有其昏礼?古者五十而后爵,何大夫冠礼之有?”五十而后娶,其为再娶可知。诸侯以一娶九女之故,不得再娶,《公羊》庄公十九年。
大夫若亦有媵,安得再娶?管氏有三归,孔子讥其不俭,《论语·八佾》:包咸云:三归,娶三姓女。即系讥其僭人君之礼。所以除人君以外,是决无媵的。
叶林如此热爱封建大家族传统文化,岂能不对一夫多妻制度加以研究?
却不知后事如何?
……
……
【作者题外话】:亲们,加油投票!明天又要裸奔了!
今日小剧场:
阿文:“师傅,胡师伯说要纳个妾,问我怎么样!”
叶林:“阿文,这种问题的答案自己去想!”
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叶林自然知道,在人类学的概念之中,一夫一妻制并不包含一般所谓"一夫一妻多妾制度",这两者其实是分属不同范畴的语言,
前者的"一妻"仅指女性配偶的惟一性,而“多妾”表明女性配偶不唯一了。
在世界范围来说,一夫多妻出现在氏族社会末期,“一夫一妻制度”,最早出现在古代的埃及和古代的欧洲。
叶林做过一番研究,知道所谓现代的“一夫一妻制度”起源于古代的欧洲和基督教。没有古代的欧洲,就没有现在的“一夫一妻制度”。
而没有基督教,就没有现在的“一夫一妻制度”。
叶林深知,在古代的中国,“一夫多妻,为数千年来之旧俗”,这是文化的传承,这也是传统的文化,现代科学不过诞生了四百年而已,而现代人类已经繁衍传承了几万几十万年!
在中国,几千年来,古代妻对妾生杀予夺,妾就是男主人的性奴,没有财产权,没有人身自由,没有平等地位,可以被买卖交换与赠送。
由于中国古代是一夫一妻多妾,妾地位低于妻,妾只能算奴婢,妾,作为名词,古来称地位低贱者,《说文解字》曰:“妾,有罪女子。”
在古代,“有罪”就可以收为奴隶,因此“妾”的本义就是“女奴”。有时也用来表示“男子在妻子以外另娶的女子”。《春秋》云:“女为人妾。”妾,不娉也。
一夫多妻的意思是所有的妻子在法律地位上是平等的,可以继承分割家产。
而一夫一妻多妾制,妾的地位是低于妻的,法律地位也要低于妻,被限制了自由,是男主人的性奴,妾的地位待遇好坏全看主人与妻的态度。
1912年,即中华民国的元年,《中华民国临时约法》中明文规定实行一夫一妻制,但是因为各种历史原因,在叶林前世,直至1950年颁行的《中华人民共和国婚姻法》,中国才真正彻底废除一夫多妻制。
所以古代中国几千年从来都不是一夫一妻制度。在叶林前世,中国直到1950年才开始实行一夫一妻制度。
古代的中国且是“一夫多妻制度”。因为小妾和情妇违反了“一夫一妻制度”,所以古代中国也不是“一夫一妻制度”。
虽然古代的中国有正房、偏房的区别,但是中国属于一夫多妻制。虽然古代中国有妻子和小妾的区别,但是中国属于一夫多妻制。
中国人给妻室们配以不同的头衔,显示的是一种等级制度。比如古代有“三妻四妾”的说法,所谓“三妻四妾”,就是“一发妻二平妻四偏妾”。
发妻持家,平妻在旁辅佐,偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。
回过头看一夫一妻制度在中国的发展,在1840年,中国发生了鸦片战争。
在1840年之后,中国受到欧洲文化的影响,有一些中国人开始提出法律上实行“一夫一妻制度”。
不久之后,绍兴的周作家也提出中国应该实行“一夫一妻制度”。《拿来主义》证明了作者曾经提出这种观点。当然,该作者还曾呼吁取缔中医,废除汉字!所以不要以为曾经出现在教科书和历史书里的人物就是伟光正,某些家伙扯淡的时候多了!脑残的时候多了!
叶林知道,现代意义的一夫一妻制始于欧洲。欧洲社会建立了“一夫一妻制度”的婚姻规范。“一夫一妻制度”是规范的,是世界上最发达的国家法律的强制实行的。
实际上,生物界的事实,两性的数目,常大略相等。婚姻而无禁例,或虽有禁例而不严密则已,若既限定对于法定的配偶以外,不许发生性的关系,而又有若干人欲多占异性为己有,则有多占的人,即有无偶的人。
所以古今中外,有夫妇之制的社会,必皆以一夫一妻为原则。但亦总有若干例外。古代贵族,妻以外发生性的关系的人有两种:一种是妻家带来的,谓之媵。一种是自己家里所固有的,谓之妾。
后世媵之实消灭,故其名称亦消灭,但以妾为配偶以外发生性的关系之人之总称。媵之义为送,即妻家送女的人,并不限于女子,如伊尹为有莘氏媵臣是。
与婿家跟着新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始,实犹今日结婚时之男女傧相,本无可发生性的关系的理由。
后来有特权的男子,不止娶于一家,正妻以外的旁妻,无以名之,亦名之曰媵,媵遂有正妻以外之配偶之义。古代的婚姻,最致谨于辈行,而此规则,亦为有特权者所破坏。
娶一妻者,不但兼及其娣,而且兼及其侄,于是有诸侯一娶九女之制。取一国则二国往媵,各以侄娣从。一娶九女之制,据《白虎通义·嫁娶篇》说,
天子与诸侯同。亦有以为天子娶十二女的,如《春秋繁露·爵国篇》是。
此恐系以天子与诸侯同礼为不安而改之。其实在古代,天子诸侯,在实际上,未必有多大的区别。
《礼记·昏义》末节说:天子有一后,三夫人,九嫔,二十七世妇,八十一御妻。案《昏义》为《仪礼·士昏礼》之传,传文皆以释经,独《昏义》此节,与经无涉;文亦不类传体;其说在他处又无所见;
而适与王莽立后,备和、嫔、美、御,和人三,嫔人九,美人二十七,御人八十一之制相合;见《汉书·莽传》。其为后人窜入,自无可疑。
《冠义》说:“无大夫冠礼而有其昏礼?古者五十而后爵,何大夫冠礼之有?”五十而后娶,其为再娶可知。诸侯以一娶九女之故,不得再娶,《公羊》庄公十九年。
大夫若亦有媵,安得再娶?管氏有三归,孔子讥其不俭,《论语·八佾》:包咸云:三归,娶三姓女。即系讥其僭人君之礼。所以除人君以外,是决无媵的。
叶林如此热爱封建大家族传统文化,岂能不对一夫多妻制度加以研究?
却不知后事如何?
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